Протоиерей Александр Борисов
Любишь ли ты Меня?»
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодняшнее воскресное Евангельское чтение (Ин.21:15-17) – последнее из одиннадцати воскресных отрывков, которые читаются на Всенощной. Мы слышали удивительный, трогательный рассказ с большим внутренним подтекстом об уверении Петра. Так он называется.
Иисус трижды спрашивает апостола Петра: «любишь ли ты Меня?» Как бы напоминая этим о троекратном его отречении. Это такое напоминание, которое мы знаем, все мы помним. Но важно обратить внимание вот на что – о чём спрашивает Иисус Петра. Он не спрашивает, помнишь ли ты, о чём Я учил. Он не спрашивает, что ты собираешься делать, в каких отношениях ты будешь с другими апостолами. Он не спрашивает, покаялся ли ты… Он спрашивает его только об одном: «любишь ли ты Меня?»
Такое троекратное вопрошание подчёркивает особую важность этого момента. Мы знаем троекратное повторение: «аминь, аминь говорю Я вам», и в храме на службе трижды говорим «Господи, помилуй» – всё это подчёркивает особую значимость того, о чём идёт речь. Здесь то же самое. Он спрашивает: «любишь ли ты Меня?». И на утвердительный ответ Он каждый раз говорит: «паси овец Моих» – паси овечек Моих и всё Моё стадо.
Для нас, конечно, этот образ овцы, стада немного приниженный, – вроде бы бессловесное, бессмысленное собрание людей, которые идут за тем, кто их уговорит куда-то пойти. Но для реалий Евангельских, для того времени, овца, стадо – предмет забот, предмет попечения, источник жизни, словом, это совсем другое. И вот Иисус вручает Петру это дело – паси овец Моих. Понятно, что наставление направлено как бы к пастырям, к тем, кто возглавляет Церковь Христову, возглавляет Новый Израиль, новый Народ Божий, который идёт по своей жизни за Христом.
Это относится и к каждому из нас, потому что каждый из нас призван любить ближнего своего и наипаче, т.е. более всего, как говорил апостол Павел, своих по вере. Что даёт нам силы любить своих по вере? Силы даёт, конечно, любовь ко Христу. Если мы не будем иметь этой любви, мы не будем иметь источника, мы не будем иметь силы для того, чтобы любить не просто так, как нам хотелось бы. Мы очень часто заблуждаемся в том смысле, что под словом «любить» у нас стоит подтекст «нравиться», и тех, кто нам нравится, тех любим – это не так сложно, хотя тоже бывают проблемы.
Когда речь идёт о Евангельской любви – речь идёт о жалости. Помните притчу о милосердном самарянине, который проходил и увидел избитого человека? Там говорится: «он сжалился над ним». И вот любовь – жалость, это именно о том, о чём говорит Христос. На протяжении многих десятилетий нам внушалось, что жалость унижает, что это не нужно, что это – рабское чувство. Но вот Евангелие нам говорит о жалости. И когда Иисус говорит о любви к ближнему, Он рассказывает именно эту притчу о милосердном самарянине и рассказывает именно о том, что он пожалел другого человека. Это иллюстрация того, что значит любить своего ближнего. Чтобы любить любовью Иисуса, важно ещё одно условие – не просто пожалеть, а знать, откуда мы питаем эти силы. В нашу воскресную школу мы пригласили одного человека, который был готов проводить с детьми экскурсии. Он начал свою работу с очень простого вопроса – зачем нам нужны экскурсии? Дети, кто что говорил, но все сошлись на том, что экскурсии нам нужны для того, чтобы больше знать. Он говорит: «очень хорошо, совершенно правильно. А для чего нам нужно больше знать?» И вот здесь дети встали в тупик. Говорили: «для того, чтобы стать образованными». А Давид Аркадьевич, так звали учителя, сказал замечательную вещь, которую я не ожидал: «Знать, чтобы любить». В самом деле, если мы знаем то место, где мы живём, если мы знаем свой город, что в нём происходит, то мы его и любим. Соответственно, если мы не знаем, мы и не любим. Почему возникает вражда к другому народу, к другой нации? Потому что мы о них ничего не знаем. Есть какой-то туманный образ, а вот всякая туманность, расплывчатость всегда возбуждает подозрительность. Поэтому, чтобы любить Иисуса, нам тоже очень важно знать Его.
Когда человек получает письма от любимого человека, он перечитывает их несколько раз, прочитывает и так и этак, хранит. Потом, спустя некоторое время, ещё раз их достаёт; может, с этим человеком отношения изменились, совсем другими стали, а письма он все помнит и всякое слово перечитывает, всякое предложение. Причём, он размышляет – почему сначала об этом сказал, потом об этом. То есть очень внимательно исследует текст. Почему? Потому что он любит этого человека и понимает, что каждое слово связано с его внутренним миром, в который ему важно заглянуть. Точно так же нам важен Евангельский текст, потому что он передан по очень короткой цепочке. Конечно, мы знаем, что из четырёх Евангелистов непосредственно общались с Иисусом только Матфей и Иоанн. Можно сказать, половина. А половина лично Иисуса не знала. Понятно, что и записи этих двух претерпели редакцию, но другого более близкого у нас ничего нет. Евангелие поразительно близко к своему первоисточнику, по сравнению с письменными памятниками, относящимися к далёкому прошлому. Если мы сравним время написания текста Евангелия с временем, когда были написаны тексты Гомера, Данте, даже Шекспира, который ближе к нам, не говоря уже о Платоне, Сократе, то окажется, что дистанция между Самим Человеком Иисусом Христом и тем древнейшим евангельским манускриптом – самая короткая, она короче по сравнению с другими в десятки и сотни раз. Это говорит нам о степени достоверности того Слова, которое дошло до нас через учеников Иисуса Христа, – Слова Самого Иисуса. И это то самое близкое, что есть к Иисусу Христу. Самое близкое, что есть у нас в распоряжении, в наших руках, и степень нашей любви к Иисусу будет определяться нашим вниманием к этому тексту, потому что именно из него мы черпаем великую силу. Мне приходилось на протяжении служения в Церкви встречаться со многими людьми, которые знали все стихиры, но нередко бывало так, что они не сочетали любовь к службе с любовью к другим людям: возникали какие-то срывы службы, какие-то отношения сложные. Мне приходилось встречаться с людьми, которые хорошо знали и любили Слово Божие, эти люди всегда мирные, их поведение всегда соотносилось с ровностью, миром внутренним, любовью к другим людям, любовью к ближнему. Слово, знание Его Самого, укоренённость в Нём, любовь к Нему, я бы даже сказал, самое главное – любовь (можно очень хорошо знать и быть неверующим) – это всегда как-то соотносилось с примирённым сердцем человека. Само Слово чудесным образом совершенно меняет сердце человека, делает его совершенно другим. Вот почему для нас важно вникать в Слово, которое осталось.
И вот поклоняясь Кресту, мы поклоняемся центральному событию всей мировой истории, потому что всё в этом сошлось – вся древность, все человеческие искания, как Иисус говорил: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», потому что Свет с ним. «Я свет миру» – вот этот Свет миру, когда мы идём за Ним, когда мы видим это удивительное событие: явление Бога людям. И чем больше мы вдумываемся в него, тем больше мы проникаемся чем-то совершенно невероятным, что произошло – лучшего из Сынов человеческих распинают. Но смерть не в силах удержать Его. Он воскресает, приходит к ученикам Своим и призывает их любить Его. И если мы становимся на этот путь, то мы обретаем замечательную, удивительную жизнь, полноту, смысл и всё, что Сам Бог хочет открыть нам. Аминь.
(28 марта 1992 года)
Использован материал сайта azbyka.ru
08.11..2025